飞刀侧畔千帆过

多读书，防白痴

                                      

      在博客上写西藏之事，本是一时兴致，没想到几天不上来，居然看到这样的留言：——

      “班禅达赖是相互指认的，就是说班禅圆寂，下任班禅需要得到现任达赖的指认，同意；达赖圆寂，也要由健在的班禅指认，之后才是认证、金瓶测签等一系列复杂的举动。这两个体系不是完全独立于彼此的，所以当年达赖才会在国外也指认了一个小班禅，只是官方不同意，西藏自治区政府对外的说法是这个小孩现在拉萨读书，姐姐什么的也都安排了工作……”

      看过之后，忍不住叹息，大千世界，竟有如此人物，不懂装懂，让人笑掉大牙。

      有关“达赖和班禅需要互相指认”的说法，谁告诉你的？哪本藏传佛教典籍上写有这样的字句？自格鲁派确定达赖与班禅转世制度的几百年间，又有哪代达赖与班禅是互相指认确定的？

      一个字，屁！

      1994年，达赖说这番话的时候，正在中央政府认定十一世小班禅之前。达赖当年为何有此一说，其中原由，上篇BLOG已经提及，是与不是，无需多言。

      自五世达赖在清朝初期进京觐见顺治帝获得封号之后，方有“达赖”正式称呼，在藏传佛教各派系中成独大之势。但活佛转世制度却是在更早的时候就已有之，只是达赖班禅所在的格鲁派将其发扬光大传承到极至而已。

      至于金瓶掣签等一系列转世礼仪宗制，也是后世形成，包括需经中央政府认定等内容，皆出自1793年清朝颁布《钦定藏内善后章程二十九条》，目的无非是为了规避大活佛转世过程中弄虚作假的流弊；金瓶掣签后，驻藏大臣、寻访灵童负责人要将掣签所得灵童的情况报告中央政府，经中央政府批准后，才能举行坐床典礼。

      因为有了这个制度，清朝特制两个掣签金瓶，一个用于达赖、班禅转世灵童的认定，现存放于拉萨布达拉宫；另一个用于确认蒙藏大活佛、呼图克图的转世灵童，现存放于北京雍和宫。

      有关达赖班禅转世制度的文字记载，无论汉藏，都从未有过“达赖、班禅转世需要互相指定”一说，不信者自去查经问典，以免言惑旁人。

      不过达赖和班禅的关系，的确值得一说。同为格鲁派大活佛，地位平等，各有领地，在历史上达赖班禅关系原本非常亲密，其亲密关系还体现在互为师徒上，比如四世班禅为四世、五世达赖之师，五世达赖为五世班禅之师等等，但是这种亲密关系在九世班禅与十三世达赖时戛然而止。

      当时十三世达赖在西藏权重，原本还是九世班禅之师，但因为晋见礼仪及后来清朝灭亡后西藏的权力纠葛，逐渐与九世班禅势同水火。后来十三世达赖还撤消了九世班禅的领地，双方关系全面恶化。1923年，九世班禅在西藏甚至到了无法立足的境地，被迫出走内地，直到后来圆寂。

      此后九世班禅曾多次努力，试图返回西藏，都因为十三世达赖的强硬无法实现。1933年，十三世达赖圆寂，随后十四世达赖即位，但九世班禅再无法像前代活佛那样成为小达赖的师傅。1937年九世班禅去世，转世灵童直到1949年方被确认即位，但就算如此，十世班禅也仍然无法回到西藏，被迫留在内地。

      直到上世纪50年代西藏和平解放后，在中央政府的调停下，两大活佛派别才开始实现和解，恢复关系。这段历史恩怨，现在虽然少人提及，但在1951年签定的《关于和平解放西藏办法的协议》中却有迹可寻——协议第五、第六条是这么写的：“……班禅额尔德尼的固有地位及职权，应予维持。达赖喇嘛和班禅额尔德尼的固有地位及职权，系指十三世达赖喇嘛与九世班禅额尔德尼彼此和好相处时的地位和职权……”

      1952年6月，在九世班禅出走29年后，十世班禅终于回返西藏日喀则。其间艰辛，不足为外人道。1959年十四世达赖外逃后，经常有人奇怪十世班禅为何态度不同，其实重新翻出这段旧史，多少也能明白一二。

      回到刚才的那个问题，假设真有达赖班禅互相指认一说，九世班禅在十三世达赖圆寂的时候，怎么不指定十四世达赖？没影的事，稍微动下脑子，就知是真理还是谬论。

      我非藏传佛教信徒，也非顶着红帽子的说客，我只是喜欢读书、喜欢观史、不喜欢道听途说和不懂装懂。中国5000年文明史，哪朝哪代都不提倡的一知半解以讹传讹，在现在这样一个号称富足超越前朝的时代，却依然很有市场，想起来很是可笑。

【作者: 小飞刀】【访问统计:】【2008年05月1日 星期四 20:17】【注册】【打印】